Собственность, имущество и духовный фактор

БАКУ, 2 сент - Новости-Азербайджан, Теймур Атаев

"Не обмеривайте и не обвешивайте, не присваивайте себе имущества людей и не распространяйте нечестия  на земле после того, как на ней наведен порядок" (Коран сура "Преграды": 85)

Одним из самых обсуждаемых в последние годы в обществе вопросов является право на собственность. Рыночная экономика привела к возможности приватизации домов, квартир и объектов. Сегодня  территории, на которых они располагаются, становятся объектом заинтересованности ведомств или частных лиц, что нередко приводит к спорным ситуациям, нередко перерастающим к тяжбам, даже со смертельным исходом.    

В целом, собственность всегда довлела над людьми и обществом, приводя не только к трагедиям в семьях, но  часто являясь истинной причиной революций и войн. В особенности о собственности много говорили идеологи марксизма Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Они  отмечали, что в капиталистическом обществе "для девяти десятых его членов частная собственность уничтожена". Именно из-за отсутствия для "огромного большинства общества" данного объема, коммунисты готовы  "выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности".

Отмечая поражающий в этой связи капиталистов даже не страх а "ужас", причиной сложившейся ситуации классики марксизма определили буржуазные производственные отношения, возникающие вследствие подхода высших слоев к понятию права, возведенного в закон "материальными условиями жизни вашего класса". В идеальном (коммунистическом) обществе предполагалась возможность возникновения общей (коллективной) собственности, фактически принадлежащей всем, но никому конкретно.

Не будем сейчас размышлять об утопичности или нет этой теории, но констатируем, что в мире  и сегодня правит частная собственность, функционирующая под "крышей" рыночных отношений.

По Ветхому завету, "если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий". Данное "происхождение" подтверждается при повествовании Библией о царе Езекии, у которого было "богатства и славы весьма много, и хранилище он сделал у себя для серебра и золота, и камней драгоценных...Города построил себе. И стад мелкого и крупного скота было у него множество, потому что дал ему Бог весьма большое имущество". То есть последнее - от Всевышнего.  

Согласно Откровению, Собственником (Владельцем) всего и вся во Вселенной является их Творец: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем, что в них, и Он мощен над всякой вещью!» (сура "Скот": 120). Но при этом Ислам не исключает права каждого мужчины или женщины на собственность,  приобретенную исключительно законным путем; полученную в качестве дара или по наследству. Суннитские правоведы, прежде всего последователи ханафисткого мазхаба, в ракурсе разрешенности частной собственности исходили из аята "Он – тот, кто сотворил для вас все, что на земле» (Коран Сура "Корова": 29).

Вместе с тем, ряд мыслителей ссылаются на аят: «Аллах принимает покаяние от Своих рабов и принимает милостыни» (Коран сура "Покяние": 104), комментируя его таким образом, что раз Бог "принимает милостыни", значит, в наличии у верующих имеется имущество, могущее быть пожертвованным.

Как бы то ни было, любой приверженец Ислама получил право приобретения движимого и недвижимого имущества. Но при этом Всевышний призвал свои создания: "Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся потерпевшими убыток" (Сура "Лицемеры": 9). Потому что лишь Бог Единый «избавляет от нужды (или дарует богатство) и наделяет собственностью (или удовлетворяет)» ("Звезда": 48).

В комментариях к этому аяту выдающийся мусульманский ученый, правовед шейх Абд ар-Рахман ас-Саади пишет, что "одних рабов Аллах одаряет богатством, необходимым для существования", других - "огромным состоянием, богатыми владениями". С учетом происхождения этих милостей от Аллаха, Всевышний "напомнил", кому верующие "обязаны своим благосостоянием, дабы они благодарили Его и поклонялись только Ему одному". Поэтому "уберегшиеся от собственной алчности являются преуспевшими" (Коран сура "Взаимное обманывание": 16). Здесь практически звучит тезис о неприветствовании накопительства в качестве главной задачи индивидуума (в ущерб духовной ипостаси).

Мало того, Господь раскрывает, что "имущество и ваши дети являются искушением. У Аллаха же есть великая награда" ("Взаимное обманывание": 15). Т.е., предоставляя творению в пользование нечто материальное (материализованное), Аллах не это считает главным.

Безусловно, человек нуждается в самом необходимом, и Господь не ограничивает богатство рамками, но, не сужая границы материального фона, Создатель не приветствует сконструированную некоторыми цель жизни, как приобретение и расширение угодий. Помещая во главу угла духовно-моральную чистоплотность верующего.

Средневековая мусульманская мысль не раз обращалась к праву собственности. В частности, нередко называемый отцом современной политэкономии, социологии и политологии, величайший мыслитель XIV-XV вв. Ибн Хальдун (к концу жизни преподавал в знаменитом университете Аль-Азхар) вошел в мировую историю как лицо, впервые предпринявшее реальнейшие и качественные усилия по систематическому анализу функционирования экономики. Так вот, его идеи вплоть до сего дня актуальны при проведении приватизационной политики, подхода к  установлению личных прав собственности, включая аспект важности ее  охраны.

Значимость последнего пункта ученый выделял особо, подчеркивая зависимость экономической активности государства от защищенности прав собственности. В противном случае под угрозой оказывается само существование цивилизации (причины расцвета и упадка которых Ибн Хальдун глубоко проанализировал), так как непосредственно экономическая составляющая является основой общественно-политической стабильности в обществе, позволяя нации продвигаться к прогрессу.

В данном контексте представляется уместным обратиться к Библии и Корану, приводящим сюжеты, свидетельствующие о желании присвоить чужое. Так, согласно Ветхого Завета, "у Навуфея Изреелитянина в Изреели был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского". Правитель попросил виноградник (из-за близости к резиденции), обещая Навуфею взамен аналогичный или даже выплату компенсации серебром. Но Навуфей отказался отдавать "наследство отцов моих". Отправившись домой, опечаленный Ахав поделился информацией о происшедшем с супругой Иезавель, разработавшей комбинацию по нейтрализации "отказника". Так, она призвала найти «двух негодных людей, которые свидетельствовали бы на него и сказали: "ты хулил Бога и царя"». Вслед за чем Навуфея нужно было подвергнуть избиению камнями, "чтоб он умер". Разработанный план был приведен в исполнение, после чего Иезавель направила Ахава взять "во владение виноградник" подданного, который отказывался "отдать тебе за серебро". Но Всевышний призвал пророка Илию урезонить царя, передав ему следующие слова: "Ты убил, и еще вступаешь в наследство?". То есть данная ситуация - дело не богоугодное!

Пусть не в идентичном, но схожем, аспекте, в Коране передана иная ситуация. Двое спорящих подошли к пророку Давуду (Давид), попросив его рассудить истинно, по справедливости и с указанием верного пути: "Это – мой брат. У него есть девяносто девять овец, а у меня – всего одна овца. Он сказал: “Отдай ее мне!” – и одолел меня на словах». В ответ Давуд произнес: «Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил присоединить твою овцу к своим. Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало» (Коран сура "Сад": 21-25).

Наверняка, схожие сюжеты были характерны для времени, в котором проживал Ибн Хальдун. В этой связи на первое место он ставил установление и защиту прав собственности вкупе со свободой предпринимательства, должными обеспечиваться четким законом и безотказно действующей судебной системой. Базисом функционирования такого социума, по Ибн Хальдуну, может являться лишь справедливая общественная система, поощряющая добрые деяния и предотвращающая пороки. При этом ученый ратовал за создание в государстве сильной независимой контролирующей структуры, возглавляемой истинно верующим человеком, что не позволяло бы допуска кем-либо несправедливого нарушения экономических свобод группы лиц или конкретного индивидуума. В частности, насильственно изымать собственность из рук законного владельца без выплаты компенсации (обоснованность данного шага может признаваться лишь в случае его соответствия действующему справедливому законодательству). Безусловно, это исходит из коранического: «Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех» (Коран сура "Корова": 188). 

Следовательно, подкуп входит в рамки незаконного присвоения имущества. Ислам же запретил брать и давать взятки, вплоть до посредничества в этом процессе, как пути к коррупции и разложению общества.

Говоря другими словами, в основу реализации действительного экономического процветания - гаранта безопасности общественно-политической ситуации в стране - Ибн Хальдун ставил духовный фактор. А именно, формирование жизненной позиции в соответствие с Божественными постулатами. В данном контексте можно признать, что многие светские правители и ученые блестяще воспользовались наработками Ибн Хальдуна в экономической плоскости, благополучно упустив морально-нравственную производную. Что, в общем-то, не удивительно в свете происшедшего в Европе разделения религии и права на рубеже перехода средневековой истории к новой (как следствия победы светского начала над церковным).

К слову, значительный представитель классической немецкой философии, создатель системы объективного идеализма Гегель писал, что вследствие становления "в гражданском обществе" права законом, "приобретение собственности и связанные с этим действия должны предприниматься и совершаться" в определенной форме. Посему собственность "покоится на договоре и на формальностях, делающих ее доказательной и правомерной".

Однако, духовная ипостась не представлялась основополагающей для успешного функционировании справедливой системы. Ибн Хальдун же определял справедливость как баланс взаимоотношений между людьми.

В общем, для мусульманского мира разработки Ибн Хальдуна в немалой степени являются основополагающими и в сегодняшние дни. Как подчеркивает Каирская декларация о правах человека в исламе (1990 г.), будучи равными в основополагающем человеческом достоинстве, "все  люди образуют одну семью", члены которой "объединены повиновением Господу и являются потомками Адама". Посему "каждый имеет право владеть имуществом, приобретенным законным путем"; обладать правом "собственника без ущерба для себя, других и общества в целом", за  исключением экспроприации, "иначе как для удовлетворения интересов  общества и при немедленной выплате справедливой компенсации".

Запрещаются "конфискация и арест имущества", кроме случаев, "когда такая необходимость возникает в силу закона", что полностью соответствует Всеобщей исламской декларация прав человека 1981 г., подчеркивавшей право на собственность каждого "как в индивидуальном порядке, так и совместно с другими". С недопущением экспроприации никакой собственности, если только "это не представляет общественного интереса". Но и данный контекст обусловливается выплатой "достаточной и адекватной компенсации понесенного ущерба".

Это позволило авторам Декларации мусульман Европы заявить, что "гражданин пользуется правами и привилегиями свободного человека, члена общества, обязавшегося подчиняться государству и получившего взамен защиту своей жизни, религии, свободы, собственности  и достоинства". Посему европейские мусульмане "полностью и безоговорочно" преданы ценностям, включающих право каждого человека на жизнь, на веру, быть свободным, защиту достоинства и иметь собственность.

В то же время, речь идет не только о "собственной" собственности. Публицист шейх Мухаммад Салех аль-Мунаджид, говоря об участии в протестных акциях, раскрывает недопустимость совершения "посягательств на  собственность  ни в чем не повинных людей, например, разрушение магазинов или битье окон, поджог общественных учреждений и другие поступки, являющиеся харамом".

Давайте же, в  свете вышеописанного, постараемся не забывать хадис:

"Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни предавать его, ни лгать ему, ни оставлять его без поддержки. Для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными честь, имущество и жизнь другого мусульманина, а богобоязненность скрыта здесь".